上回提到孫述宇以Irony作欣賞《金瓶梅》的法門，小說裡有幾句明知故問的對白卻令我想起周星馳。先前在ACO「禁書」講座提及另一處也如是，同樣因為那種表裡分歧的對照。
章回小說常在一回起首引用詩詞，既增加整體藝術感，也為故事渲染氣氛。值得注意的是，《金瓶梅》兩大版本「詞話本」和「繡像本」因懷抱和審美取向不同，回目和回首詩詞也時有不同，效果可以相差極遠。
我只讀過繡像本，但從田曉菲《秋水堂論金瓶梅》知道，詞話本傾向道德教化，有點刻板，重規勸；繡像本則多講塵世之痛苦空虛，重慈悲。舉第一回卷首為例，詞話本用詞，上闕說：「丈夫隻手把吳鉤，欲斬萬人頭。如何鐵石打成心性，卻為花柔。」這花是女人，英雄要是為此心軟，便難成大事，最終「豪傑都休」，接下文字於是勸人小心「情色」，以免殺身之禍等等。
繡像本在同一回起首卻用唐代詩人程長文的〈銅雀台〉，借用曹操典故，晚年築銅雀臺，並於臨終命姬妾住台上，逢初一十五向靈帳歌舞。詩首句說「豪華去後行人絕」，人去台空，聚散無常，都是過眼雲煙，接下文字便引《金剛經》「如夢幻泡影，如電復如露。」最初知道這分別，就懷疑應稱兩個版本，還是兩部小說。
但兩個版本的回首詞有些就算內容相近，也有截然不同的寫法。舉二十五回為例，繡像本用李清照〈點絳唇〉：「蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客人來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。」美人打完鞦韆，薄汗滲衣頗性感，見客來到，還未知是誰，也自然急忙帶羞溜走，只著襪，釵鬆脫，但禁不住好奇，又在門前回頭偷看客人，還剛好有青梅在旁可借故遮掩逗留。
但小說這回內容說什麼？是西門慶那幫妻妾在打韆鞦時，見女婿來到不單全無避忌，還請他過來推韆鞦，嚷著要爭他幫自己，亂間就把裙子掀起露出紅色底衣。羞？簡直唯恐其不來，心花怒放。
田曉菲說古典詩詞常刻劃生活短小瞬間，《金瓶梅》卻像填空，還往往加入一點扭曲，「對照卷首詞，我們意識到這中國第一部描寫家庭生活的長篇小說，其實是對古典詩詞之優美抒情世界的極大顛覆」。這顛覆，不正是《唐伯虎點秋香》中，周星馳正經旁白介紹唐寅生平說「最為人津津樂道嘅，乃係佢擁有八位天姿國色溫柔賢淑嘅嬌妻，恍如神仙美眷，羨煞旁人」後，妻妾的登場方式？大廳烏煙瘴氣，要天九有天九，要財拳有財拳，飲！《唐寅詩集》墊枱腳，「我幅《百鳥朝凰圖》因何故冇咗隻雀頭㗎？」早已給剪掉當一索。這固然是喜劇化的誇張，但古典美人平日難道都在吟詩撲蝶？
回首用李清照寫女子羞怯好奇的詞，便與小說正文形成滑稽對照。詞話本又如何？是用詩，首二句說「名家台柳綻群芳，搖拽秋千鬬艷妝」，最後一句「閨門自此壞綱常」教化意味尤其明顯，正正經經，半點不Ironic。
但《金瓶梅》的表裡分歧不單在個別對白或卷首詩詞，而是貫穿全書，十分徹底。格非在《雪隱鷺鷥——金瓶梅的聲色與虛無》細述明末陽明心學與佛學的背景，在《金瓶梅》這個只有金錢、色慾和權力，價值虛無，人人被貪嗔癡役使的苦海，最終出路似乎唯有佛家的捨離。但小說對和尚、尼姑、乃至頌經諗佛的人不單沒好話說，還盡情嘲諷，和尚好色，尼姑為賺印經錢勾心鬥角，諗佛的也或只為博人看見，表面愈好佛的愈佞佛，實則全為私利，這當然不是小說指向的佛心，第四十回有兩句詩特別尖刻：「此輩若能成佛道，西方依舊黑漫漫」。
由看來最色慾的感官世界，導引出最超脫的慈悲眼光，這正是《金瓶梅》了不起的地方。
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