九龍城soundtrack

撻撻。有天在九龍城遇見一瘋漢，手中拿著小小的銀色點人數機，邊行邊按，撻撻，撻撻，一邊大叫：「好多人啊！愈黎愈多人啊！」因畫面太富電影感和預言味道，事後一度懷疑是自己加鹽加醋。瘋漢肯定有，摩西過紅海一樣分開路人，但手裡真拿著什麼道具，抑或撻撻撻的只是手指？住在九龍城剛滿十年，如要留點紀錄，也只有這種疑幻似真的片段，都怪平日總把記憶和想像混在一起。

曾在網上見這警句： “I wish my life had background music so I could understand what the hell is going on.” 有時電影配樂一起，便知是吉是凶，到大結局沒有。九龍城若有soundtrack，開頭可能是一陣飛機升降。

小時候九龍城寨仍在，卻從沒要進去一看的意欲，在我的世界，他的確是消失了才出現的，沒料到現在就住在旁邊。那時跟著阿媽到啟德送機，大堂內航班資訊是啪啪啪啪地響，順路再到獅子石道買牛仔褲，看飛機的興奮，一下就給厭煩蓋過，恨不得離開。如要為這地方寫篇小說，也只為裝住某天想到的話：「到他儲夠勇氣說最重要的一句話，頭上總有飛機經過。」

曾在此生活的人，料必培養出一種集體性格，習慣每幾分鐘便把要說的話收回口裡，待玻璃燈罩震動完畢，才施施然開口，只有外來人才喉嚨痛。平時是快鏡一樣生活，但飛機一來，先是停頓，再轉慢鏡，籠罩一切的噪音令世界變得安靜，情感凝結，沒說出的話在片刻留白中清晰起來，他還自責於尚未表白，飛機遠去，回復日常，她心中已經明瞭一切，就這樣解決了時差問題。

到機場關閉那夜，居民都在電視看直播，聽到熟悉的「現在已經夜深，請把音量收細」，突然感觸起來，知道安靜的夏天終於來臨，飛機不再如教堂鐘聲主宰生活，可以暢所欲言，對，自由了。但居民旋即發現，大家吵架多了，話到口邊不用再留半句，理從是處，誰也再不讓誰三分，急著表態，用語言畫界，本來只有專程吃泰國菜的人才買葛菜水，現在居民都來排隊。

他說，應該回眸。她說，應該抬頭。然後便召集居民，討論半晌，一致同意，以後每五分鐘，一起抬抬頭扮有飛機經過，不說話。在蟬鳴之中，才回復昔日的和樂。

現實裡，九龍城到處是拆樓起樓、紅van司機特別暴躁、酒吧門外總有情侶叫駡、也如瘋漢所說愈來愈多人，但奇怪，至少在我居住的街道，有時仍出奇寧靜，能聽清每種雜聲。早上步行上班，隔幾條街已聽見啪、啪、啪。那穿著圍裙和水鞋的高佬，拿著一個冒煙的實心紙皮盒，舉頭，扔地，舉頭，扔地，重複十次。他是凍肉舖工人，從側門進出舖頭，很像楊東龍畫作的角色，總在框限他的背景中突現，借臂力和地心吸力，把雪藏了不知多久的凍肉團還原為一塊塊可數的扒，日復日舂米鋤地，庖丁解牛。

然後是城寨公園的哈哈哈、呵呵呵。晨運客各有地盤，其中一派會隨音樂哈哈呵呵，後排是帶老闆來的女傭，用十分之三的熱誠跟著做。普通話歌詞好像跟耶穌有關，每次想聽清楚，穿粉色運動套裝的首領就會招手召喚，唯有逃走。

到聯合道，幾間學校接連傳來打鐘和提琴聲，馬路旁長年鑽地，兩個南亞工人栽了半身進地底，旁邊鐵牌上有個工人雙手放頭抱歉打擾的圖案，底下有人貼了貼紙，五個字：「人窮志不窮」。

這世界，只要有人修橋整路，就有阿伯駐足觀看，念念有詞，正要跟工人演講心得，電鑽就會轟轟隆隆。飛機再度經過。

原載《蘋果日報》專欄「無腔曲」（2018年5月26日）

屈原求長生？

漫畫家江記及製作隊伍正以屈原為題，創作動畫《離騷幻覺》。早前聽他介紹眾籌計劃，看了先導短片〈刺秦篇〉，那世界色彩如陰司紙鮮豔，設計富心思，長生不死的秦始皇只要把錄音帶放機內按掣回帶，傷口就能痊癒，回復青春。江記笑說，本想畫個屈原與楚懷王的男同志故事，誰知慢慢變成了科幻，機械人擁有屈原的記憶，希望尋找自己的靈魂。

屈原投水自盡，秦始皇才求長生，不是嗎？也有異說。哪種詮釋才正確，抑或所有解釋都受個人意欲和背景影響？都是大問題。改編尚較自由，歷代《楚辭》注家要在原文的空隙間穿插，發揮空間少得多。雖然如此，屈原還是一時給塑造成仁厚儒生，濟世為懷，一時又被設想成鍊丹術師，近乎古典科幻。這些字型比正文小三四倍的注解，總是充滿宏願。先回帶。漢代獨尊儒術之後，屈原地位不怎樣，班固即批評他「露才揚己」等等。《楚辭》最早注者王逸，為了幫屈原一把，硬把一個「經」字放在「離騷」之後，虛張聲勢比附儒家經典。但南方人本多光怪陸離，荒誕不經，屈原除了〈離騷〉和〈天問〉，〈遠遊〉也隱藏大量奇幻信息，寫他在人世間不得志，遠遊天際，在天上出現的就有王子喬等仙人，王逸怎辦？拿正文沒辦法，唯有在序言做手腳，藉屈原的一記回頭，說他「猶懷念楚國，思慕舊故」，仁義忠厚樣樣齊全。

到宋代，選定《四書》的大儒朱熹怎樣注解同一篇〈遠遊〉？就像不把《哈利波特》當兒童故事，而當魔法秘笈認真看待。朱熹晚年落難，在困頓中注《楚辭》，刻意不具名，通常只點撥幾句，唯在〈遠遊〉特別詳盡，序言開門見山說，文中仙人王子喬那大段對白，不是文藝創作：「苟能充之，實長生久視之要訣也」。朱熹覺得跟著文章修鍊會有實效，之後援引他曾化名注解的道教丹經，慢慢不講屈原，拉闊談論「修鍊之士」如何如何。清儒王夫之更進一步，注〈遠遊〉時在序言說：「所述遊仙之說，已盡學玄者之奧。」顯然對這秘笈十分滿意，全篇更以鉛汞等內丹術語作注，屈原周流四荒的過程，幾乎像修鍊時的神秘經驗，為屈原幻覺提供另類基礎。

要知道屈原的真相，沒法不經過詮釋，也不免把自己的東西投射到作品之中。屈原的愛國形像常有政治在後面推波助瀾，教科書說的浪漫主義原是硬套歐洲十八世期文藝概念，同性戀也到四十年代才有學者鼓吹。靠字面解最安全？那也是詮釋，而且舉〈遠遊〉為例，早就有人懷疑是漢人偽作，才會出現許多神仙方士之說，問題未必是文章內部能夠解決。且慢，屈原不是投河自盡嗎，怎會希望長生不死？詮釋最少要一致，欲求長生與自殺的矛盾仍要處理。〈遠遊〉有「惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞」幾句，朱熹有感而發，說屈原看見天地無窮人生苦短的對比，「欲久生以俟之耳。」俟音自，即等待，等什麼？屈原據說受人誣陷，漸被楚懷王疏遠。但美好總要被見證，屈原對時間又特別敏感，在〈離騷〉既「恐年歲之不吾與」，日子無多，又「恐美人之遲暮」，自己將衰老枯萎。不能回帶，不能從頭來過，朱熹說他「欲久生以俟之」，似乎認為只要夠長命，一切都可等出來，不論那是明君、機會、還是美好將來。偏偏不行。屈原是悟得人生有限，幻滅了，精神上沒出路才投水自殺？自殺正是知道長生不可驟得，天地悠悠，愴然涕下？不知江記《離騷幻覺》會否觸及，期待早日看見那個鮮豔世界裡的搖滾屈原。

原載《蘋果日報》專欄「無腔曲」（2018年5月12日）